各位领导，各位老师：
　　大家下午好！今天来到母校接受这样一个任务，心情非常激动。今天讲的这个题目是理想信念方面。大家知道这个问题特别重要，但是也特别难讲。如果讲的不太好大家原谅，讲的不对大家批评。
　　今天准备讲这么几个问题，一个就是先说一下十八大跟理想信念的事。然后讲一讲理想信念具有什么作用，最后讲一下共产党人他应该具有的理想信念是什么样的、具有什么特点、应该怎么做。
　　先从十八大说起。我的感觉十八大在理想信念上强调的很多，非常重视这个问题。这里面值得稍微说一下的概括一下，有这么几个方面。一个是“一个共同理想”、“两个百年梦想”、“三个自信”、“八个共同信念”。稍微概括一下可以说这么几个方面，“一个共同理想”是中国特色社会主义共同理想。这里面有一句话说的是“党和人民确立的理想信念”。以前没这么说，以前都是说党确立的，人民跟着干，现在是党和人民确立的理想信念，实际上是突出了这个，这是新的说法。然后是“两个百年梦想”，到建党100周年的时候达到什么程度，到建国100周年的时候达到什么程度，后来“中国梦”说得那么热，当时没有这么热的时候已经讲了梦想的问题。“三个自信”今天题目里面就是“三个自信”，自信也是理想信念当中的一个环节。讲到“八个共同信念”，实际上就是八个共识，要转化成八个共同的信念，也非常重要，简单的提了一下这个。
　　十八大以后，习近平在好几次讲话里面针对理想信念都有强调，有一次是十八大之前，说信仰的力量是无穷的，信仰纯洁是最根本的纯洁，这些都是很精辟的话。这是2012年3月说的。2012年11月又讲了一次，说理想信念就是共产党人精神上的钙，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就缺钙了，就会得软骨病。这是一次。2013年1月5号在新进中央委员、候补中央委员研讨班上又讲了一段，他说今天要衡量一名共产党员、领导干部是否具有远大理想是有客观标准的，这个标准就是看他能否坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，吃苦在前享乐在后，挺好。习近平讲的几次理想信念我觉得都挺有新意，这个地方不多介绍。
　　下面讲一下理想信念为什么这么重要，有一些什么样的作用。有什么作用？如果用一句话来概括就是：让人觉得活得挺有意义，有一种意义感。如果就说这一句的话，我觉得也足够了，太重要了，就这一条就能够保证理想信念特别重要。但是能不能再分出几条来呢？可以，我想可以分出五个方面。
　　第一，它是精神的寄托。人是有精神的，就是他的思想、感情、精力需要寄托在某个东西上才行，才能踏实。这是人很重要的一个特性。理想信念就是在不确定的世界当中人们寻找一种确定性的这样一种努力，当然科学也是一种寻找确定性的努力，但是它是遵循客观性的原则。信仰、信念是寻找主观的确定性，寻找到这个东西以后心里就踏实了，能得到内心深处的安全感，安身立命的安全。我们知道送小孩子去幼儿园没有不哭的，哭的惊天动地的，特别是小孩在那玩，一回头发现妈妈不在的时候，再好的玩具他也不要，能哭得惊天动地，一股绝望的力量。为什么？小孩子对幼儿园的环境没有建立起安全感，他不会想今天妈妈不在第二天就在了，他以为妈妈不在就永远不在了，是这样的。所以安全感对小孩子非常重要，当然对大人也非常重要。当然我们不再说这个安全感了。另外，安全感还是一个高级的需要，因为现在说安全感是低级的需要。在人的精神深处、很高层次的精神需要里面安全感不是像普通生活当中的安全感，应该是更高的安全感。
　　 张学良晚年的时候说过一句话，他就说人应该有一种信仰，不能活得飘飘荡荡。我当时看到这句话我的印象特别深，这可能是他人生中的一个经验一个总结，像他这样一个少壮派、叱嗟风云的实权派的人物一夜之间失去了权力，而且还失去了人身的自由。换了别人要是没有什么变化的话，估计活都活不长了，在台上的时候神采奕奕，一旦失去了势力以后马上就不行了。但是像张学良这样的人后来活得比蒋介石寿命还长。为什么呢？我觉得这里面有一个原因，就是心理上摆平了。为什么能摆平呢？就是找到了一个信仰。开始的时候张学良好像有点信佛教的意思，结果宋美龄去看他，看他看《佛经》批了他一通，汉卿，你又错了，西安事变错了一回，这回又错了，错得很严重，然后给了他一本《圣经》让他看。后来因为那样一个处境，他心情的状态，看看就看进去了，然后心里得到一种寄托。所以这样一个精神寄托的东西，对人来说真是很重要。
　　我们国家有一些人到海外去留学、生活、工作，有越来越多的人选择这样的方式。后来我们发现很多在海外的人特别是像在美国都信了教，包括我自己的同学都有，我有的同学在那边当牧师了，这都是原来学马列的，一生当中谁都没有想到，他自己也没有想到他后半生是这样。究竟是为什么？为什么海外那么多人慢慢都信了这个，在国内的时候也没信，跑出去干吗就信了。
　　我觉得这里面实际上还是精神需要寄托的问题。特别是文化人，文化人在祖国的文化母体当中对文化的依赖感很强。突然到了海外完全新的环境，好像一脚蹬空的感觉，没着没落的，心里上需要寄托。后来包括六四的时候跑出去的人文知识分子，也有科学知识分子，他们当中流传了一个格言，不知道怎么形成的？叫“失去了大地，得到了天空。”失去的祖国那不就失去大地了吗，他反祖国了，祖国也不要他了。到海外了，所谓的自由世界，你愿骂就骂，没人管了，失去了一个大地，得到一个天空。又失去、又得到，那不正好吗，正好中和了。但是仔细考虑一下，失去的是什么，得到的是什么，我觉得没法中和。因为失去安全感的情况下、文化心理安全感的情况下再得到自由没有多大的意义，必须先奠定了安全感以后再得到自由，才是有价值的。人是地球表面上一种动物，他生存的状态就是头顶蓝天、脚踩大地。头顶蓝天象征着对自由、创造、发展的渴望，脚踩大地代表着基本的安全感。对人来讲最重要的就是这两条，首先要脚踩大地得到基本的安全感，然后要渴望自由的创造，那就是天高任鸟飞了。现在突然失去了大地，光得到天空有什么用呢？失去大地的情况下那个天空自由的有点可怕，打一个开玩笑的比方，比方说神五、神六杨利伟，宇航员这样的人心理素质非常好。这里面有一个很重要的原因是什么呢？他们相信我们国家火箭卫星的回收技术还是可靠的。我觉得有这个安全感给他心里垫底。假如说有高级的领导找着杨利伟跟他密谈，吓唬他一下，开个玩笑，“利伟同志，我跟你说实话，咱们这个技术是250，上去肯定能上去，能不能回来不一定，你一颗红心两手准备，你心理素质好，心跳不要加快。”能不加快吗，上到天上去，到宇宙空间去，到处都是蓝天，到处都是自由，到宇宙空间那太自由了，你都闹不清是向前向后，睡觉都不知道是躺着睡还是倒着睡，自由得很。但是如果回不到地球上来，那他就慌了神了。
　　我觉得人实际上也是这样，人对自由创造是有渴望的，但是这个渴望是在基本的安全感建立起来以后才能发挥他的价值。所以我想海外有一些人他适应这样的需要去寻找一个精神的寄托，然后那边的人传教传的特别积极、特别主动，两个人一拍即合。
　　 关于这个当时我看到国内的记者采访陈冲，陈冲在好莱坞发展，陈冲就讲了一个故事。我们海外的华人喜欢存钱，我们赚点钱不舍得花，我们要存上。外面的人觉得我们中国人特别节俭。她说其实不是节俭，我们知道花钱舒服，就是存上一点心里踏实一点。实际上在追寻心里面踏踏实实的感觉。所以我觉得这个也是有道理的，包括中国人愿意买房子等，这些都反映了心理上高层次对安全感的需要。
　　 信仰作为精神的寄托能满足这个方面的一个需要，有了这样一个寄托心里就踏实了，能放下心了就能考虑别的了，真是这样。
　　第二，精神向导的作用，给人指出一个方向。不是理想的作用吗，理想是包含在信仰当中的，我觉得信仰比理想要大。信仰是一个体系，这里面包括理想，也包括信念，理想可以好几个，信念也可以好几个，形成一个体系，这叫信仰。所以信仰当中有理想，理想又给人一个目标，给人一个方向，这样有一个方向坐标以后人的心里也是得到一个踏踏实实的感觉，也是引起这么一个作用。
　　 其实方向感对人来说是特别重要的，不仅仅是因为方向明确了，我们的目标明确了，我这个成功的可能就大，我围绕着这个目标做的事情能够累加在一起，没有浪费。如果东一下西一下，很多的努力相互抵消，最后达不到一个结果。其实不仅仅是这样，有一个明确的方向实际上是人生有一个明确的坐标，心里就明朗了，心里就比较踏实了。像鲁迅说的“人生最痛苦的是梦醒之后无路可走”，梦醒之后无路可走就像从沙漠忘了怎么来的了，没有脚印，没有方向不知道往哪走，这个是人生很痛苦的一个方面。
　　方向对人特别重要，追溯一下为什么这么重要。人是一种动物，什么叫动物？动物就是动来动去，在地球表面空间里面做移动，或大或小的移动。植物定在那动的很小，活动范围很小，但是动物跑来跑去，生产和适应环境，这是大的需要。所以如果动物在空间里面做大范围的移动，但是没有定向系统，鸽子飞了，飞了半天到一个地方，回不去了。北雁南飞，该往南飞的时候，飞到北边去了，飞到北冰洋去了，这就是生存攸关的问题，动物不会犯这样的错误，因为这已经是一个本能，千百年、亿万年进化的结果，所以方向感对动物来讲特别的重要。
　　人也是一种动物，所以对人也很重要。但是对人来讲方向感有两种，一种是自然方面的方向感，东西南北中。这是一种方向感。还有一种方向感是社会生活当中，价值观意义上的一个方向感，就是你将来奋斗的目标在哪里，你愿意让自己成为什么样的人，你遵循什么样价值观的准则？这样一种方向。这个方向是引申出来的方向感。这两个方面的方向感就现在的文明人类来讲，第一个方向感在退化，把辨别方向的功能交给GPS了。原始人他一看起风了，一看星星月亮知道家乡在南，东西南北。但是文明人在城市里面生活，晚上北京根本就看不见星星了，更不知道东西南北了，就是靠向左拐、向右拐，几路多少号街就完了。所以我觉得人本能的方向感在退化。但是人在价值时空的这个方向感得到很大的进化，就是说我们人能够很自觉的在思考自己要走什么路，要奋斗什么目标，四十而不惑，至少在40岁的时候应该很清楚自己想要什么、想追求什么。甚至小学刚开始作文的时候就得写“我的理想”，这些都说明在这些方面人类的文化很发达，这也是追求方向感。
　　 理想信念能够给人一种方向感，能起到这么一个作用，我觉得这也是很重要的。
　　 第三，精神动力的作用。这个大家说得很多了，一说就是精神动力，其实首要的不是动力，得先说别的，总得先有寄托吧，总得有目标吧，然后再冲着目标去前进才需要动力，不是说一上来先要动力。但是动力也很重要，这样一个动力他是精神动力。
　　这个动力有什么特点？我觉得他是后天开发出来的动力，某种意义上说他是计划外的一种动力。人比方说作为一种动物，适应环境、生存角度来讲，即使是没有理想信念他也有生存的动力，也包括里面有精神的动力。动物有什么理想信念，他不是也跑跑颠颠，也有动力吗。对人来讲，即使没有理想信念，这方面本能的生存动力还是有的，那仅仅是一个本能。如果说他要追求更高的目标，在人类社会当中追求更高的价值观、更高境界的追求，这样一个追求的话他是一个逆水行舟的过程。人是一个未定生物，人一生下来就是一个小孩，什么也不是，所以他最后要成长成什么人，他是努力、逆水行舟的过程。在这个过程中外在的障碍和困难，有内在的人性和个人弱点阻碍着他。所以要想在这方面有所成就，达到更高的境界必须有更高的东西，仅仅有本能的原始动力是远远不够的。
　　可是这个动力从哪里来？他只能从人的精神世界开发出来。人是有精神世界的动物，就这一点来讲比别的动物高出不知多少倍，在人的精神世界里面蕴含着一种强大的能量，这种能量如果没有开发出来的话就等于零，一点都没有。但是如果这里面的能量发挥出来，跟人的身体力量结合在一起，他能大到令人无法想象的地步。怎么样才能把精神世界的力量焕发出来呢？我觉得因为人类的精神科学现在还没有成熟起来发展起来，我们还说不清楚究竟是怎么回事，但是人类数千年文明史的实践已经说明，唯一的也是最能够把人的精神世界的力量焕发出来的好像就那么一条，就是说只要有一个人他有坚定的理想信念，有一个信仰，一切都妥了，你不用老来刺激大，激发他，什么都不用，只要他自己有这个理想信念了，一切问题都解决了。能够把精神世界里的力量给他焕发出来。
　　当然，精神世界的力量还是精神的力量，他必须跟人的身体、肉体组织结合在一起才能发挥物质的力量，这是唯物主义讲的。如果像济公说的“意念之动”，就行了，那是唯心主义。所以精神世界的力量要开发出来的话就跟人的身体结合在一起，表现为身体的力量。但是这个力量远远超出了人的身体本能所具有的力量、范围。
　　有的人就说有了理想信念以后，他这个力量能够焕发出超出人体极限的一种力量。有人就做出这样的结论，找一些例子的话当然也有类似的例子。在韩国80年代亚运会的时候，有一个朝鲜的运动员长跑得奖了，得奖以后后来人问他，说你很厉害，你得奖了。他说并不厉害，我早就没劲了，根本就跑不动了。但是跑不动也得跑，为什么？手腕一卷起袖子来系着一个手绢，上面有朝鲜人民给他写的字——勇气，他说这是朝鲜人民用鲜血给我写上的这两个字叫“勇气”，跑死也得跑。那就是写血书，小时候我见过大人写血书，把我吓着了，用手指头放在嘴里一咬，流着血在白布上就写血书，当时我还小，看到大人这样写我当时就很怕。我想可能朝鲜同志就是这么干。这不就是精神动力吗，跑不动，跑不动也得跑，这就是信念，必须跑。结果没有跑死，成功了，让人觉得好像超出身体的极限发挥这个作用。
　　如果分析一下这个事，我觉得他没有超出极限，他仅仅是推进了我们对极限在哪个地方的一个认识。我们可能原来以为极限在这个地方，后来发现极限比这个还要远一点。我们百米跑究竟最终的极限速度在哪？我们现在还不知道，接近这个速度了。人体的肉体承受极限也是有极限，这个极限究竟在哪我们也不太清楚。我们原来以为比如说我扛个150斤再也扛不动了，但是有坚定理想信念扛了180，看起来好像超过我的极限了，实际上这是接近真正的极限，也许真正的极限在200斤，但是因为没有那么强的精神动力激发着去做到那一点，你扛到150的时候身体的本能就告诉你不行了，已经不行了，他是这样的。所以有一个坚强的精神力量他推动着你做出了超出你原来以为身体极限的一个东西。我想是这样，这样一解释没有神秘的地方了，他就是精神的动力。
　　当然，精神的动力是这样，要注意两点。因为我们讲到理想信念容易把这个东西理想化，觉得只要有了理想信念什么事都能扛得住了，身体上受的痛苦我都能抗得住，这个不一定。他能够往前扛，但是究竟扛到哪一步取决于各种各样人的情况。一个人精神的动力能不能焕发出来，当然取决于他有没有理想信念。同时还取决于他理想信念是否自觉，理想信念的程度和他自己的性格以及所处的这种环境。这些事情挺复杂，说起来都远了，都有先例，《圣经》上有坚定理想信念的故事，基督教世界里面耶稣的大弟子彼德，现在像梵蒂冈彼德教堂是全世界的中心，就是以他的骨头殉道以后埋葬在这个地方建了这个教堂。其实这个彼德开始的时候他就差点动摇了，虽然说有坚定理想信念，但是没有理想信念的力量。当时来抓耶稣的时候头一天晚上最后晚餐，最后的晚餐耶稣吃得比较悲伤了，这个人比较聪明，他预感到晚上要出事。吃完饭以后带着徒弟出去祷告，祷告的时候还专门提醒彼德说，你要保持警觉，我看你不太在状态，你一定要坚强。大概是这个意思。彼德还诅咒发誓，老师你还不相信我吗？我的理想信念可坚定了，不可能出事。结果耶稣就说我的预言鸡叫以前给你三次机会你都不认，不动摇，话说得很重。彼德赌咒发誓“老师，绝对不会，我不会出这种事”。结果后半夜天快亮了抓耶稣的人来了，耶稣的徒弟也不受审，把耶稣抓了去，彼德远远的跟着，不敢上去救，但也舍不得离开，就远远的离开。后来到了审问的地方的时候，人家把彼德认出来了，说他跟耶稣是一伙的。一说把彼德吓坏了，人家连问了三次，说你是耶稣的徒弟吗？问了三次他否认了，这时候吓晕过去了。否认了三次以后鸡叫了，说的很清楚鸡叫以前三次机会，否认了三次以后鸡叫了，突然想起这个寓言来了。打了一个哆嗦，突然控制不住自己放声痛哭，哇哇大哭，哭了一阵之后行了，信仰的力量就来了，从那以后彼德就特别的坚强，特别的勇敢，耶稣被钉死以后他带着徒弟们还继续传教，也被抓起来了。抓起来以后，最后被钉死的时候，钉在十字架上，有一个小插曲，他跟刽子手说“我有一个请求，什么请求呢？你过会钉我的时候给一个大头朝下倒着钉，最难受的方式来。”人家一看这是什么意思，玩酷吗？这什么意思？他就说我不配这么钉，因为我信念曾经动摇过，我有信念但是动摇了，没有力量。最后是倒着钉死的。
　　这个事说明两个问题，一个就是说理想信念确确实实有很坚定、很强大的力量。另一方面，一个人信仰的自觉程度、个人性格和当时处境的问题，有时候对他的精神力量强大不强大产生影响。
　　第四，精神支柱的作用。精神支柱就是给人一种支撑的力量。人在平时的时候、和平年月、平平常常的日子里面有信仰没有信仰好像不是特别的明显，实际上也应该能感觉得出来。就是说内心有信念的人他的眼睛很亮，很有一个坚定的眼神，好像有使不完的劲。没有理想信念、没有目标的人很疲塌，应该能够看出状态来。但是可能不是太明显，也许中国人自己看多了就不明显了，外国人看得很明显。当时五六十年代建国初期国家处在蒸蒸日上非常美好的时期，当时有外国人到中国来，碰上了中国的老百姓。看着中国的老百姓感到很吃惊，为什么吃惊呢？说中国普普通通的老百姓穿得破破烂烂的衣服、黑不溜秋的衣服，也没有颜色，甚至面有菜色，营养不行，我们穷。可是中国的老百姓两眼放光，这是外国人的发现，我们自己没有发现这一条。外国人看，不对，中国老百姓的眼睛怎么这么亮？其实眼睛就是心灵的窗户，就是内心里面有信念，然后表现在眼睛上就是有坚定的、明澈的眼神。我想他可能就是这样。
　　看看现在的中国人，吃得脸上冒油，脸色都很好，颜色状态也很好，穿得也很好，你看他的眼神了吗。那很不一样，犹豫不定的、迷迷瞪瞪的眼神，所以你要拿着现在照的照片跟过去五、六十年代《人民报告》、《人民画报》上老照片对照一下，就发现眼神不一样。这里面我觉得就体现了一个东西，当代人的精神状态的问题。
　　信仰对人的整体状态起着支撑的作用，就像一个主心骨，有这种主心骨特别自信，有一种力量的感觉。这样一种状态在遇到特别的考验，当遇到生存边缘的状态甚至面临着生死攸关的那种极端时刻的时候，一个绝望境地的时候，信仰作为精神支柱的作用体现得最明显。平常的时候没有严格的考验，也无所谓，有信仰也能混过去，没信仰也能混过去。但是当你真正摊上事的时候，真正遇到艰难的考验的时候，到了最后眼看自己撑不住了，心理上都要垮了，在这种状态下有没有理想信念绝对是不一样的。在那样一个情况下有时候多坚持一分钟在困难的时刻，那就是英雄和懦夫的分水岭、英雄和叛徒的分水岭、成功者和失败者的分水岭。就差那么一分钟，我撑一分钟就行了。平平常常多坚持一个小时都没问题，但是在人生边缘、绝望的时刻多坚持一秒钟都很难。所以在这种情况下身上所有一切资源都没有了，不足以成为凭据了。如果你还有精神力量的话那就是唯一的支撑，在那种情况下有信念就能撑下去，没有信念就绝对撑不下去。这一条在中国革命斗争当中体现得太明显了。邓小平不说过吗，我们为什么在非常困难的情况下奋斗出来取得革命的胜利，就因为我们在最困难的时候有坚定的理想信念，共产主义理想信念是我们的精神支柱。这句话如果搞理论的说出来很空洞，但是如果像邓小平这样的实干家总结出来这句话，那我觉得他包含的思想特别的充实。
　　对于中国革命我自己是有一个看法的，我觉得像中国革命闹到这种程度的革命全世界不是说绝无仅有吧，应该是比较少见的。人类几千年的文明史都是在血泊当中滚过来的，革命斗争成千上万次。共产党闹的这个也算是一次，这一次也那么重要吗。我们算一算，从革命卷入的人口之多，革命持续的时间之长，革命斗争环境的严酷，最后取得革命胜利之辉煌，你把所有的指标加起来，最后加以衡量的话能达到闹革命闹到中国这样的情况，最后这么成功，我觉得全世界都找不出几个来。
　　这里面需要特别提到的是中国革命在环境特别严酷的情况下取得的，什么叫环境严酷呢？中国是一个半殖民地半封建社会，我们在那个社会里闹革命。他继承的是什么？封建的文明和封建文明的阴暗面。中国是长期封建社会，封建社会有文明，文明也有它的辉煌，但是那个文明的阴暗面也是同样的明显，那个明显是什么呢？他没有尊重生命、尊重人权、热爱生命的底线，他根本就没有底线。成者王侯败者贼。你闹成了，无所谓对错闹革命，闹成了天下就是你的，我没什么话可说，我落到你手上听凭你发落。但是你闹革命闹不成，你闹到我手上，我怎么惩罚你取决于我的想象力，我愿意怎么收拾你就怎么收拾你，你说你不怕死，给我来个痛快的，想得美，让你来痛快的，我就是让你求生不得、求死不能，我就是让你难受。所以中国封建文化里面有一个酷刑的传统，这个东西特别可怕。闹革命不怕死，没问题，你死了就不知道了。只要你给我比较痛快的死，我也不怕死。但是怕的就是想死死不成，这是问题所在。当时井冈山的时候红军战士非常勇敢，到后来我发现红军战士也有怕的事，不是怕死，是怕受伤。死了倒没事了，但是受了伤给别人添累赘，不能参加战斗，缺医少药没法治。
　　中国有酷刑的传统，这是考验革命者胆量最大的难关。我们看看历史上那些点天灯、凌迟处死、活剥人皮，莫言写的《檀香刑》就是想象的东西，割多少刀才把你割死，多割一刀少割一刀割死了，那算不上叫水平、专业，就让你承受每一次的痛苦，你想晕过去还不允许，必须保持清醒的状态下让你承受最大的痛苦。所以闹革命落到敌人手里面去，然后严刑拷打，给你来一个铁棍子烧红了往你身上烫，谁能受得了？我小时候特别害怕，特别害怕被敌人抓了去来这个，觉得自己受不了。在这样情况下那有没有理想信念绝对不一样，有理想信念总还是能挺一挺吧，挺到什么程度又是另外一个问题。没有理想信念当场腿肚子就转筋了。所以中国革命当中英雄很多，挺下来的很多，挺不下来的也很多，叛徒、懦夫、汉奸也不少，毕竟我们人多，两方面的人才都不少。
　　人作为人不能说共产党员就是钢铁炼成的，你不是钢铁炼成的，那是精神上的比喻，人就是人，就是父母养的，肉身凡胎，压在别人腿上的老虎凳，压在你腿上也是一样的。所以在这种情况下能够承受这种痛苦，承受死亡有意识的到来，这是人生当中最残酷的一条。刚才讲到死，痛快的不怕，但是痛苦到来之前的预备期很可怕。人毕竟就是生命，人就是怕死。我听警察告诉我黑社会的头目喊着我不怕死，可是到了刑场鸦雀无声静下来，等着看最后一刻的时候，警察压枪的声音一响，当场就尿裤子。你不英雄好汉吗，20年以后又是一条好汉吗？你尿什么裤子！这个时候他作为人的人性弱点就暴露出来了。枪毙的时候喊“预备”，咔碴一下，最残忍的就是这个“预备”。一说“预备”的时候被枪毙的人吓的头发都竖起来了，绝对的恐惧，他比两颗子弹都恐惧，子弹来了你不知道就死了，但是你说“预备”这就是死亡，让他意识到死亡马上就要到来，这是最可怕的。共产党人承受的就是这些东西，落在敌人手里面要么严刑拷打，要么就是受“预备”，那不是考验人吗。这种情况下有没有理想信念绝对不一样。
　　后来我看到有一个事，说明人的复杂性。有一个英雄人物，在敌人的严刑拷打下挺过来了，这是非常受后人敬仰的一个人。可是他后来袒露了当时的心迹，把自己真实的情况解剖出来了。当初他落在敌人手里面的时候第二天要过堂，头天晚上睡不着，第二天怎么办、怎么混过去，招还是不招，这不就是生死考验吗？招了，皮肉之苦免了，但是受了党那么多年教育一下子就招了？不招老虎凳摆在那，烧红的铁棍在那，两难，一点办法都没有。到那个时候我觉得人真是绝望，你说革命成功就好办了，革命什么时候成功，能不能成功也不一定，等到第二天来不及了。所以人在这种情况下特别绝望，在这种绝望的状态下他的心理状态，有时候我们也表示理解。所以我们有一次有个同志是这样讲的，先过堂的时候我无论如何要先挺一挺再说，好歹党教育我这么多年，总不能说一上来就招了，这也太对不住自己了，对不住党。所以我先挺挺再说，实在挺不住了，党对不住了，我没办法，太软弱了。好，第二天过堂的时候先挺吧，先不能示弱，共产党就是梗着脖子来，也可能没有太厉害，头一回过堂，结果挺过去了。第二次又过堂，也是想了这个问题，还是按第一次的办，又挺过去了，也许再有第三次的时候可能就挺不过去了。但是在这种情况下党把他营救出来了，这不就行了吗，这个问题就解决了。后人很崇拜，说你太厉害了，你是真正的共产党员。但是他自己心里明白，他还有人性的弱点，但是他好歹也是有理想信念，不然的话连挺都不挺。同时，也有真正在硬挺的，就是共产党员，我就硬挺，那不佩服也是不行。当然，没有理想信念这一条绝对不行。
　　关于这个我觉得可以引用一个旁证。因为什么呢？练法轮功被警察抓了去有个别的也曾经面临着这样一个情况，我是什么呢？因为接受了一个任务去研究法轮功转化，到劳教所去了，带人去研究这个事。后来我就问法轮功的，挨打了没有？没有。但是后来他告诉我有一个挨打了，他说那家伙挨打了。我说什么滋味？挨打的时候有没有想过放弃，放弃法轮功。他说没有，我就是信法轮功，怎么打我都信。真有这样的人，他这个信念当然不是科学的信念，但是对他来讲，在他困难的时候也是一个精神支柱。这都是信仰起的作用。
　　说到作用有的是肉体上的痛苦，肉体上的痛苦人有抑制的极限，超出极限即使有坚定的理想信念有时候也难保崩溃，意识有时候会崩溃，人就是这样。这是一个精神的支柱作用。
　　最后一个是精神纽带的作用。精神纽带是什么呢？就是能够把很多很多人、有共同理想信念的人结合起来形成一个团队，力量形成一个合力。这个邓小平也都说过，根据我从事政治军事活动的经验，最重要的是人的团结，怎么样才能团结呢？一靠理想，二靠纪律，就是这样。因为有共同理想信念的人他有共同的语言，有共同的思考问题的方式，甚至时间长了以后行为方式也有共同之处。这样的话在一个团队里面如果大家思想方式、思维方式方法、语言都有共同的东西，这样就能减少很多摩擦。
　　这是第二个部分。
　　第三个部分是讲讲共产党人的理想信念是什么样的。共产党人是有信仰的人吗？比方说有共产党员我就有信仰，我就是共产党。你有信仰是因为你个人的原因还是因为党的原因有的信仰。比方说你个人的原因，党员素质高，自觉性比较高，你形成信仰，也有可能。但是我觉得党员具有信仰不是因为个人的原因、个人的素质决定的，而是因为党这个团体他的性质和宗旨所决定的。这个意思就是说党这个团体本身具有信仰的属性，信仰团体的属性。怎么分析这个事呢？党是一个宗教团体吗？党不是宗教团体，宗教团体纯粹的是以宗教信仰为纽带形成的一个团队。宗教团体可以往政治上、社会现实上发展，也可以不发展，所以他最初的原始纽带就是一个信仰形成的纽带。但是他是政党，政党肯定不是宗教组织，他是出于政治的利益而形成的团体。而政治团体他讲的又是利益、利害关系，根本利益一致的人、一定的阶级、一定的阶层一样的人然后慢慢形成一个集体。
　　党本身是一个利益群体，但是党和阶级不一样，阶级是根据共同的利益划分的，共同的经济地位、经济利益划分的。党是阶级利益的升华。也就是说在党里面一方面升华了这样一个阶级的特有的共同的根本利益，集中起来了。另一方面升华了什么呢？升华了这样一个阶级他共同的那种思想、愿望和追求目标，自觉和不自觉的目标。所以我觉得党作为一个团体，他不仅仅是一个利益团体，而且也是一个信念团体，具有共同的信念纽带形成的那种团体。
　　这个有没有根据呢？列宁有一本书叫《进一步退两步》。这本书里面讲了两个方面，党有两个系统，一方面是组织系统；另一方面是信念系统。两个系统。一方面党要组织上有一套规矩，有一套纪律，但是党不仅仅是靠这一套纪律来约束的，他有共同的信念。我想列宁讲这条讲得也挺清楚。当然这两条有时候统一，有时候不统一，按道理来讲、按一般的本质要求来讲，党员两个方面的系统是统一的，一方面入党了，履行了入党手续了，办完手续了，有组织凭证了。另一方面思想上也有坚定的理想信念，实际上是先有理想信念然后再履行手续，这样的话成为党员了。
　　可是有些情况下对一部分党员或者对少数个别的党员来讲，这两个系统可能并不统一。有的人他有马克思主义理想信念，他可能很爱钻研这个东西，但是他没入党。也就是说你可能是党外的布尔什维克、党外的共产党，但是你不是中共党员。为什么？因为你没有组织系统的手续，你光有信念性。还有一种入党我有组织手续系统，但是我没有理想信念。那我想现在后面这种情况可能还是有的。所以党有两个方面的属性，其中很重要一个属性他要求自己的党员对自己党的宗旨、远大理想、共同理想有一个理想信念，这个是党本身精神上一个规矩。入了党以后没有这个信念你就不符合这个规矩。当然，人都是现实当中的，现实当中发生变化了，人哪能天生就有一个坚定的理想信念呢。也可能原来理想信念不够坚定，但是有这个愿望，入了党以后慢慢培养，先结婚后恋爱也不能说不行，党也是一个熔炉，也是一个大学校。但是这是处理复杂情况的时候。所以党也是有信仰的。
　　共产党员的信仰是什么呢？怎么称呼这个信仰呢？应该是叫共产主义信仰还是叫社会主义信仰还是叫马克思主义信仰。就有一个名称的问题。现在我觉得两个概念都可以，一个是共产主义信仰，一个是马克思主义信仰，邓小平说马克思主义另外一个词就是共产主义。从实质上理解两个词是一样的，共产主义信仰也是马克思主义信仰，大体上可以。但是如果从学理上考察这个问题，从更细致的角度考察这个问题就发现不一样了。共产主义信仰在马克思主义之前已经有了，而且有的年头已经很长很长了。所以有人说共产主义信仰很短，那才不对呢。共产主义信仰非常的长，某种意义上可以说是人类历史上最长的信仰，这么说有点夸张了。有的人说马克思创立了共产主义信仰，不对，在马克思没创立共产主义信仰，在马克思出生之前共产主义信仰早就存在了，至少因素或者要素这种方式存在的几千年了。马克思的功绩是把原来已经有的共产主义信仰奠定了一个科学的基础，从一个本能的、空想的信仰变成科学的信仰，这是马克思的“再造之恩”。但是说对共产主义这种信念的东西，我觉得非常久远，因为原始社会就是原始共产主义社会，原始共产主义社会人的意识很多就是今天我们想象的那种集体所有、财产资料共有、大家共同劳动、共同生活，实际上原始社会就是那种状态。后来进入文明时代以后、进入奴隶社会、封建社会以后慢慢的人把那些都忘了。所以奴隶社会时期、封建社会前期那些思想家他们对共产主义的那种想象、那种理想信念表现为什么呢？表现为过去的一种回忆，表现为一种“复辟”，回到人类历史过去年代去的一种本能，表现出一种回忆的意识，一种“复辟”的意识。因为原始社会以后进入奴隶社会、阶级社会，进入阶级社会有剥削、有压迫，有些人受不了，说不如回去呢，不如回到原始社会更好。这不是进步，是倒退。但是这里面就包含了人们对原始共产主义的热爱、原始共产主义的一种信念、一种追忆、黄金时代的一种回顾。后来深入阶级社会越来越远，原始社会经历的多少代以后记不住了，他只是作为本能存在，人都忘了。慢慢人对新社会的渴望，他以为新社会不像过去，而是在社会的边缘地带，因为社会文明的中心地带以后私有制已经非常强大，所以人们渴望在社会的边缘地区、深山老林里面、荒岛上人迹罕至的地方，在那个地方过着原始共产主义的生活。那也是空想社会主义的想象。再后来真正的理想和信念应该是在未来，既不是在过去，也不是在深山老林里面，应该在我们这个地方。但不是现在，应该是未来。到马克思的时候达到这个地步，然后马克思证明了是在未来，是不错，而且必然会实现，通过理论的证明说清楚了。我们不是希望未来能够实现，而是希望未来必然能够实现。这就是马克思的功劳。
　　从这个意义上来讲马克思主义信仰应该叫科学共产主义信仰，区别于原来的共享本能的共产主义信仰。但是如果说不抠字眼，我们就看成是一样的意思，那也可以，反正都是共产主义信仰也好、马克思主义信仰也好，指的是一个东西，这么用也可以。这是概念的问题。
　　再就是他的内容，共产主义笼统的说马克思主义是他的内容吗？但是能不能提炼出几个信条呢，信教的都一二三四条，我们有没有基本的一二三四，概括一下。我觉得学术界研究这个问题的时候研究得很不够，我们老让人们坚定理想信念，坚定共产主义理想信念，但是这个理想信念究竟是什么谁也不说，谁也不概括，谁也不知道究竟是什么，这就好像卖水果似的，我这个水果好，赶紧买。你这水果究竟是什么东西，不让看。这样一种状态要扭转一下，总应该说一下共产主义信仰到底应该是什么吗，这是最应该了解的东西。
　　我研究了这么多年，我做了这么一个概括，当然对不对请大家批评指正。我觉得共产主义信仰可以分成四个基本的信条。第一，唯物主义的世界图景，唯物主义的一个世界观、一个世界的图景，这是第一条。第二，共产主义的远大理想。第三，为人民服务的根本宗旨，实际上就是根本的信念。第四，自由而全面的人生追求。这四条如果简单的做一个概括，比方说概括成八个字，不一定准确。唯物主义的世界图景的话我觉得是“世界自足、不谈鬼神”。世界本身他是自足的，他不依靠别的东西而存在，物质世界为什么存在？不为什么，他本身就有理由，他本身就是自己的理由。世界是自足的，真正的共产党人、科学的共产主义者和马克思主义者不要谈论鬼神的事，我觉得这是一个无神论和有神论重大的区别。
　　历史上曾经有一些共产主义信仰是建立在有神论的基础上，他也讲鬼、神、耶稣，但是他也相信共产主义。这种的话就是宗教的共产主义，是不科学的。马克思奠定了科学的基础了，我们就应该相信科学的共产主义信仰。
　　因为有神、无神这个事说起来非常麻烦，你要是一定证明无神论就是对的，有神论就是不对的，有时候谈半天也不太好说。但是我觉得作为无神论者，站在局外看问题的时候应该看得很清楚。他自己信这个东西，他觉得有神，就感觉到了。但是你从外部来看，你作为局外人看的话会看得比较清楚。现在有些人说有神比较好，这样能约束自己。也许能约束自己，至少对一些普通群众来讲，比方说他自己不能约束自己，需要一个外在的约束，约束一下，来跟社会主义相适应，也可以。但是我觉得那个东西毕竟是一个不科学的。而且我发现信神、有神存在的人思考问题比较罗嗦，他拐弯想，他经常想多了。比方说明天要出差，假如明天要出差的话今天晚上要下雨，下雨我明天带着伞就行了。可是如果说我是一个有神论者，明天要出差，今天晚上刮风了，下雨了，我就开始考虑了，这是神要告诉我什么呢，是不是让我明天不出差，不然为什么刮风呢，为什么会下雨呢，晚上应该做梦，上帝会告诉我吗。第二天没做梦，这就麻烦了，究竟去还是不去？很罗嗦。多了这么多环节，其实按自然规律办事就行了，该干吗干吗就完了。
　　从我们党的政策来看，不要开展无神论和有神论的辩论，不要宣传区别。宣传区别的话都是人民群众，这不是分成两拨人吗，一拨是有神的，一拨是无神的，大家本来都是人民群众，都是好人，你干吗分成两拨人。所以我们要淡化处理这个事。但是作为共产党员、党员干部的话，内心里面还是应该清楚界线的。
　　第二，共产主义的远大理想。做一个概括的话就是“社会进步、人类解放”。人类解放就是说共产主义远不远，那么遥远的事能不能实现，现在大家都在疑问这个事。我觉得这里面有好多事情我们过去没有太仔细的研究。我觉得过去在对待共产主义什么时候能实现、能不能实现这个事上走入一个误区，钻了一个思维方式上的牛角尖。我自己给他做了一个概括叫什么呢？叫“几个归结”。把共产主义这样一个信仰的体系归结为共产主义理想，这就缩小一多半了。第二个归结是把共产主义理想归结为共产主义理想的实现，这个问题又缩小了一多半了。第三个归结是把共产主义理想的实现问题归结为什么时候实现。好了，所有的疑问凝结成最后一个疑问，你告诉我共产主义什么时候实现，如果你不能告诉我，你这个信仰就完蛋了，你就被证伪了，证明你这个全不成功。这样一个思维方式我觉得太成问题了，你要是这么问的话，你告诉我基督教说耶稣再来，你告诉我耶稣哪天再来，你能告诉我吗？你也不能告诉我，而且早破产了好几千回了。基督教他有一个信念，耶稣说走了，走了以后说等着我，我还回来，我还救你们，这是他们最终的理想。就是升天，等着耶稣再来。当时说的是天国近了，很快就要到了。但是到现在2000多年了，几乎每年都有人预言今年耶稣要来，今年是世界末日，然后我们要上天了，不信神的人要倒霉了。几乎每一个月都有人做这种预言，预言到时候又破产了，破产了不知道多少回了。但是预言错了以后基督教有没有停止发展？有没有退出历史舞台？没有，他还在这发展。
　　所以在信仰当中他终极的理想什么时候实现这个问题并不是像我们过去想象的那样是特别重要或者说最重要的问题，哪有那么重要。日常的小目标什么时候实现他能说得准，终极性的目标什么时候能实现本来就说不准，那是以后的事，只能说一个大概。这个不能够成为信仰弱点的一个疑问。这是一个。
　　第二，共产主义远不远？现在我们党说远，但是这个远有没有远到地球之外？有没有远到太阳系之外？有没有远到银河系、宇宙墙那去，像法轮世界在宇宙世界之外，不知道要飞多少万年才能够达到。没有，我们这个远仅仅是时间上的远，是以后的事，并不是真正另外一个世界的远。所以人类追求理想实际上有三个意向，你仔细考察一下，人追求理想都有这个愿望，有人追求是到天上追求，这是一种文化，你像宗教、天国，到天上去追另外一个理想的世界。有人在自己身上、内心深处、精神深处追求一个精神世界，人格理想、道德理想，这是我们传统文化里面可能追求这个理想。还有一个是到社会当中去寻找理想，到社会当中理想中马克思主义他是这样的，就是在人类社会发展的空间里面确认更进一步的历史阶段。最后一个阶段不一定想清楚、说清楚才能够相信他。我觉得他在人的头脑中像一个背景，一旦受到刺激会突然显现的背景。
　　我打一个比方，比方说我相信共产主义理想能够实现，但是我又不是天天想着共产主义能实现，为了共产主义要奋斗。我也不是天天这样想，很多情况下早把共产主义忘了，忙自己的事。但是一到关键的时刻，他的背景还是要起作用。就好像我在北京工作，我父母在山东，我平时的时候也想，并不是每天都想给父母打个电话，关心父母的身体。我工作起来早把父母在山东忘了，天天这么想什么事也干不成。但是一旦到了节的时候，一旦有一个什么事件，家里来电话刺激的时候突然意识到我的父母。所以你尽管没有时时刻刻想着这个事，但是你自己觉得有那个东西，内心里面就觉得踏实。尽管父母不在我身边，尽管在山东，离我很远，但是我是有父母的人，我内心很踏实。这就跟在心里不相信有一个遥远的理想，就如根本没有父母。这心里就慌慌的，就不一样了。所以我觉得共产主义理想的话，就这样就行，想不清楚也没关系，实际上就是一个模模糊糊的愿望，我觉得这就算了，这就算理想，你还要什么？
　　第三，为人民服务的根本宗旨。概括成八个字就是，“人民至上、服务群众”。从信念角度来讲根本宗旨应该叫根本信念。根本信念是什么呢？共产主义信仰他是一个体系，在这个体系当中有两个东西是最重要的，第一个是共产主义远大理想，第二个是为人民服务的根本信念。一个远大理想、一个根本信念，加起来就等于理想信念。以前光讲共产主义理想，不讲根本信念，那能算理想信念吗，只能算理想，不能算信念。这里面把为人民服务拿出来，他不仅仅是道德的问题，他是一个信念的道德，他本身就是根本的信念，要把这一条说清楚了。所以共产主义信仰体系如果是一个椭圆形，我觉得他有两个圆心，两个焦点，一个是共产主义远大理想，一个是为人民服务根本信念。这两个东西让共产主义信仰形成了，仅仅一个远大理想不够，很片面。
　　这个里面的信念很有意思，有人说你们共产党人不是有信念吗？你们的上帝是什么？我们没有上帝。相当于上帝的是什么？这个问题回答的话，你不能给人家打官腔，不能说科学的信仰你不能问我们上帝是什么，不能这样打官腔。你知道他问的可能不对，说法不准确，但是你知道他问的是什么意思。所以这样的话我们相当于上帝的最高对象就是人民，毛主席都说过了，《愚公移山》一文里面讲，两座大山挡着愚公家的门了，因为很愚吗所以叫愚公，所以他老想把山搬了家门口就利落了。还有一个叫智叟的老头说，你调门吧，在家里开个后门吧，在后门走就算了。但是愚公他就愚吗？一个理想信仰就多多少少有点愚的劲头，太聪明的，什么小算盘打得特别的精。这就不是理想信念的状态，真正的理想信念是什么呢？真正你认准了、算准了以后不计成败、不计得失的去干那才可以。所以毛主席在延安讲愚公移山也是讲的这个意思，理想信念的教育。愚公说我儿子还有孙子，我子子孙孙早晚能把山搬平，结果就干上了。后来上帝看了以后受到感动了，就派了两个神仙帮着把大山背走了，最后就是一个大平原。毛主席话锋一转，我们共产党员也是愚公，我们面前也要推翻两座大山，帝国主义、封建主义。光凭我们的努力，我们可能完不成，但是我们要感动上帝，感动上帝以后我们就好办了。上帝是谁呢？上帝就是人民，就是人民大众，只要共产党人为推翻两座大山，为解放人民不懈奋斗，人民受到感动了，革命队伍就壮大了，然后就推翻两座大山了。毛泽东这样讲虽然是比喻的意义，实际上他很清楚，人民就是我们最崇高的对象，是这样。
　　毛主席讲到《为人民服务》《纪念白求恩》的时候，用了比较绝对的词，毫不利己、专门利人、大公无私。后来不说唱高调吗，人谁能做到毫不利己、专门利人、大公无私。所以有人批判了以后，批判的对不对呢？我觉得没有打准，批判的很猛，但是打的目标不太准。为什么呢？就是说作为信仰的范畴，他必须是绝对的，必须是无条件的。你可以今生今世还没有达到这个高度，但是你作为共产党员、作为有信仰的人就应该达到这样的高度。你不能说人民对我好我为人民服务，人民对我不好我不能为人民服务，这不能算共产党员。所以信仰他讲单向的义务，不讲权利和义务，这是他的特殊性。要的就是绝对，不绝对就不是信仰的境界，这是问题的一方面。但是如果说对没有信仰的人、对于普通群众来讲，你再有这种大公无私要求就不对了，你超出这个范围了。所以你要批评他要从这个角度来批评，不应该把他当做要求所有人的高标准。如果说共产党人这样，我觉得这绝对就是应该的，这没有什么可商量的余地。
　　第四，自由全面的人生追求。这个自由全面的人生追求是“人生自由、全面发展”，意思差不多，就是一个重复。
　　这个不多说了，时间有点超了，最后简单说一下共产主义信仰有什么特点。第一，科学性的特点，这个不说了，刚才谈到了。第二，现实性的特点。现实性就是说他是一个在现实生活当中寻求理想、寻求目标的信仰，他与超验的宗教信仰不一样，我们的理想世界是在现实生活当中的未来，是这样的。
　　这个事情我觉得还可以解释一下有神论和无神论导致了不同的结果，我觉得在有神论的逻辑里面包含着一种危险，什么危险呢？有神论认为世界上至少有两个以上的世界，世界不是一个，而是两个或者是多个世界。至少存在两个，一个是我们物质集中的世界，还有一个世界是关于鬼、神、天国的世界。至少有这么两个。两个的话一比较，现实的世界不好，天国的世界就好，而且差别特别大。然后进一步往下走，应该放弃这个世界，追求那个世界，这不追求理想吗，一步一步的延伸过来吗。可是如果你真这么干，那就是一场悲剧，我吃安眠药无痛苦的死亡，自杀，早一点去天堂，早一点进入理想世界，这不是很好吗。也许你自己觉得很好，但是从人类社会来讲这就是一场悲剧。信仰是干什么的？就是为了让人民生活的更美好，你为了一个信仰然后否定了地球上的生命，然后弄一个虚无缥渺的东西，谁知道有没有天堂，谁知道你的魂去没去，说不准的事。所以理论上往前走就觉得天堂好、地球不好，你真这么做有危险。你又那么想，不能那么做，是什么意思呢？看一下说这么危险的话，世界上信教的多，不信教的少，那自杀的应该占一多半，全世界都自杀了，没有都自杀，绝大多数都没自杀，只有极个别的才自杀。为什么呢？不是说没有那种危险，是那种危险没有变成现实。为什么没有变成现实？是因为宗教发生了变化，宗教讲你要放弃这个世界，追求那个世界的这是没错的。但是宗教慢慢也学鬼了，宗教也与社会相适应，他毕竟是一个社会现象，要把根扎在社会上，扎在国家里面。如果这一条你违背了以后，那你还能生存发展吗？你必须为社会服务，跟社会相适应，你过去有尖锐的，你稍微磨钝一点，说两句好听的话。所以宗教现在发生了变化，说未来的世界非常好，天国的世界非常好，地球上也不错，毕竟是上帝创造的。好死不如赖活着，别着急，升天以后死了以后再去也来得及，既然活着，就好好活着，跟着党中央建设中国特色社会主义，等死了以后再去也不晚，再到天国也不晚。这就是一个比较油的策略，两边的好处都占着。这样就等于我追求现实的幸福，该治病的治病，使劲挽救，最后还有一个好事呢，等着吧。他是这样。所以正统的宗教、比较正常的信仰他减少了危害性，但是那些极端的教派组织、邪教组织偏偏要突出这种危险性，不然没法蛊惑人心。天国马上就要来了，地球快要爆炸了，抓紧来干事，他抓紧说升天的事。
　　我研究法轮功，也算是开了眼界了。我对“升天”比较感兴趣，到了劳教所老问，最后这一步怎么升，实际上不能升，问了半天也没有问明白。但是有一个警察告诉我，后来大家都在猜究竟哪一天升天。问的时候问李洪志，李洪志说天机不可泄漏，不能告诉你，实际上他也没有这种本事。实在逼的没有办法了，说看你们的悟性，天机虽然不能泄漏，但是悟性高的话，我不说，你们也许能悟出个子丑寅卯来。这么一开口，大家都在猜，猜究竟哪天升天，很多人猜是不是创立法轮功的那天，或者是李洪志生日的那天，或者春节、元旦，都在等，但是等一个失望一次，一直没有，没能升天。因为他升天又不是灵魂升天，他讲的就是肉体升天，你升不了大家看得清清楚楚，升了还是没升。所以劳教所有一个练习者，他自己预测着某一天晚上要升天，预测好了以后他自己洗了澡，换上干净衣服，做了一些准备。然后跟民警请假去了，说了一些好听的：没有打我们，没有骂我们，但是我们该走了，今天晚上要走。这个民警不信这一套，民警就逗他，说羡慕啊，你们去天国享福，我们还得天天上班多累啊，逗他。没问题，我肯定准假，我虽然官不大，但是我肯定允许，你回去写一个请假条，你把来龙去脉跟我说清楚，不然第二天来了，你突然没来，领导找我要人怎么办。周围都是铁丝网拦着，突然人没了，我没法交代，你回去写一个请假条去。规规矩矩写一个请假条，就放在那，说行了，回去练去了，五道功法，回去练。晚上什么结果？什么结果也没有，最后就是困了。让咱们想，怎么能想得清楚，你说离开地球，灵魂升天咱没法说，你肉体升天100多斤的人，你离开地球，首先需要第一宇宙速度，每秒7.8公里你告诉我怎么获得这个速度，你还不说冲出银河系、太阳系，那需要多少宇宙速度才行啊，你练个五道功法就行了？不想这些事。真是这样。
　　我还采访了一个研究生，我说什么时候升天？他说我们不知道，天机不可泄漏，老师也没说。我说五年之内能不能升天？用不了五年。三年之内能不能升天？三年我也等不及。两年之内能不能升天？我给他缩小包围圈，他心里有一个预期，但是意识里面不知道。我慢慢发现他的预期，如果快的话三个月之内，慢的话半年之内肯定升天。我说你有什么证据、什么根据这样说？他说有根据，天象都起了变化了，北京沙尘暴，南方还降温了。他有一个道理，说地球上发生的事情，人类社会发生的事情是宇宙当中发生的事情、发生的变化引起的结果，所以他爱看天气预报，这就是原因所在。
　　这样的话就有一些危险性了，最后他们真当真，不是说假的。最后他们研究一个问题，研究什么问题？假如我们最后那一天升天的话我们要不要回头看一看我们的妈妈？很现实，该升天了，将来回不来了，地球是宇宙垃圾站，将来到宇宙墙那绝对不可能再回来了，要不要再看看自己的妈妈，结论是应该再看一眼，好不容易养这么大。但是，你不能以子女的眼神来看，你不能说妈呀，我走了。那个时候他不是你妈了，因为你已经成佛了，你应该以佛的慈悲眼光看一下你的妈妈，没有什么留恋，就是慈悲。你用慈悲的目光看一眼你的妈，然后升天去了。都想得很好，能成为现实吗？瞎掰吗不是！现在谁升天了，没有一个升的，在美国升了半天升不上去，后来跑到国内来，跟国内的的信徒联络找一个共识，看究竟哪一天升。结果被警察抓起来了，抓起来了以后送到劳教所法轮功转化了，不练了，因为失望了好几次，一直都没有升天。
　　我们马克思主义信仰虽然看起来有些遥远，遥远都没有遥远到这一步上，所以他还是比较实在、比较客观的事实。
　　第三个特点，崇高性的特点。这个信仰你是以唯物主义为基础的，然后又讲什么物质利益，你又不承认鬼神，那你这样的信仰能有很崇高的境界吗。比方说有神论，全世界到处都有神，到处都有家，那不挺好，你们老讲物质，到处冷冰冰的，好吗。你们老讲追求物质，能有什么理想，这些我觉得有很多误解。唯物主义观点认为世界是物质的，但是物质是能动的，能动进化发展的，物质演化过程当中有丰富多彩的生命世界，人类也是物质演化的结果，怎么就冷冰冰了？人也是物质，社会还是物质呢。再一个我们追求物质利益不是说共产党人自己追求物质利益，而是追求人民群众的物质利益，带领群众奔小康。是这个意思，所以这个物质利益对党员个人来讲不是物质利益，而是精神追求。
　　还有其他的很多方面都不说了。总的来讲，道德领域当中、共产主义运动当中出现的伟大人物，他代表着人的精神境界，已经是充分的得到证明了。建国初期的时候有一些宗教界的人士跟我们党的领导交朋友，他们也比较佩服。说你们共产党的这些英雄，刘胡兰这些英雄我们算服了。教里面也有我们的圣徒，也有先进人物，但是我们达不到你们这种水平，为了人民群众“砍头就当风吹帽”，这是什么气概？所以共产主义信仰里面他的崇高的价值、精神价值不容怀疑。
　　最后一个特点，就是健全性的特点。你这个信仰健康不健康、正常不正常，是不是走火入魔、歪门邪道？为什么这么说，因为信仰的事，说走火入魔、歪门邪道太容易了。信仰说起来是非常神圣、非常放光彩的这么一个词。但是信仰究竟是怎么回事？谁也说不清楚，信仰是人类精神现象、精神世界当中大海深层底下的问题。人类精神的底层、大海阳光还没有照亮。刚才我一说起来人类的精神科学还没有发展起来，所以信仰究竟是怎么回事现在谁也说不明白，没有一个科学能够解释清楚的。在这样的情况下我们人类一直在信仰，在这个过程当中我们还可以理解，有些信仰是比较正常的，比较好的，体现了人的信仰正面价值。但是也有一些信仰、信仰的形态是走火入魔的，是歪门邪道的，邪教也是信仰，迷信也是信仰，极端教派、歪门邪道也是信仰。所以信仰最后这一条正常不正常非常的关键，从这个意义上讲有一些有神论的信仰，那里面有一些鬼神的事容易引发问题，但是经过后天的修补，经过宗教文化的发展，成熟起来了，几千年了，这样的一种宗教应该算比较成熟的，某种意义上能够避免歪门邪道，他能够有一套防治的措施。
　　我们马克思主义共产主义信仰体现了理性的科学现实信仰，他又不讲鬼神，又不讲静坐、冥想、磕头作揖、做梦，不讲这些，讲的无非是现实生活当中的这些，无非是好好生活，好好工作，为人民服务，进步，共产党员该开会的时候就开个会，无非就是这些事。所以我觉得还是比较正常的，我们这个还是很正常、很健全的一种信仰。
　　以上是我今天讲的内容。总的来讲，我们共产主义信仰还是明智的选择。