［本站讯］11月26日，中山大学哲学系、现象学研究所朱刚教授受邀做客第十一期现象学与中国文化论坛，并作了主题为“‘亲亲’何以“‘为大’？——对‘仁者人也，亲亲为大’的‘现象学—生存论’的阐释”的讲座。山东大学哲学与社会发展学院、现象学与中国文化研究中心李章印教授主持论坛。
　　朱刚教授认为，此次讲座的问题是儒家的，不过进路是现象学的，对“亲亲为大”的思考受到了海德格尔基础存在论的启发和借鉴。“仁者人也，亲亲为大”是要对“何为仁”这样一个问题的回答，不是对人的本质的揭示，而是对仁的本质的形式显示，阐释亲亲在求仁的过程中如何具有根本的重要性，这是一个由“仁—人—亲亲”三个不可分割的构成环节组建而成的实事整体。
　　朱刚教授谈到，海德格尔在《存在与时间》中曾揭示出发问的三个环节，亦即“问之所问”、“被问及的东西”、“问之何所问”。在“仁者人也，亲亲为大”这句话中，仁是“问之所问”，人是“被问及的东西”，亲亲作为仁的首要的含义，是“问之何所问”。朱刚教授认为，儒家的仁原本就具有超出人的意义，而且正是因为它超出了，所以才要从人入手，这和海德格尔对此在和存在关系的论述有些类似。《中庸》开篇说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”仁首先是天性，然后才是人性，天之仁就是生生不息之大德，人性之仁也应该从这种整体形上的视域来理解。仁首要在人这里实现出来，人不仅能尽人之性，而且能尽物之性，能成天地间生生之大德。仁德首先体现在亲亲之中，对“亲亲”的现象学-生存论还原将表明：“亲亲”的本质绝非自然血亲性，而乃本原的、构成性的相与共在性。
　　据此，“在世界之中存在”作为人的存在，首先就是“在亲亲之中存在”。儒家讲先亲己亲，然后推己及人，“为大”是对开端源头的理解。亲亲自身是明见性的，这首先从亲的古字“親”得知，親本意是至，从見而来，見不仅是视，而是能够切中对象的视，是已经到达对象，并且当下直接拥有对象。由此，親就是我们原本当下拥有事物。亲亲具有原本性，从生生之大德看，是家庭内部的亲亲关系才使得家族间生生不息得以可能；亲亲还有生发性，“亲亲而仁民，仁民而爱物。”在亲亲生活中，慈与孝是原发构成的真性情，并能推己及人，以至万物。
　　山东大学哲社学院教授、现象学与中国文化研究中心主任张祥龙老师作了评论，他认为朱刚教授对亲亲为大做了一种居中的理解，有文本的依据，也有我们体验的依据。张祥龙教授认为亲亲、家庭关系是人类的共性，从现象学角度看待儒家确实能够开辟出不同于传统的一条新的路向，并对讲座内容提出了自己的商榷建议：比如对首先从天之性方面来理解仁是持保留意见的，而且亲亲首先是一种时间关系、是代际间的时间状态，这一点朱刚教授并没有很深入去阐发，而现象学的时间理解是很深入的，其时间晕是一种相互依赖的结构。