司马相如的《上林赋》有言：“终始灞浐、出入泾渭。沣镐涝潏，纡馀委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川，分流相背而异态。东西南北，驰骛往来。”由此观之，这个规模丝毫不亚于阿房宫。何况阿房宫仅是杜牧想象中的“覆压三百余里”，怎可与这个明确存在过的园林相比肩呢？
　　刘彻因一次打猎误践农田便决心扩建上林苑。与宋徽宗不自量力建造艮岳不同，刘彻在国力强健时方才有此大胆之想。刘彻算不上仁君，却是雄君。古来多少为人熟知的英明君主，大多有雄才大略，鲜有以仁义著称的。确是这样，仁义不过是儒家钳制思想的工具，何必被一家之言乱了阵脚呢？既以权摄天下，何以畏畏缩缩？刘彻罔听东方朔的进言，下定决心，于是一座雄奇瑰伟的园林落成了。一苑之间，气候不齐，苑北白雪茫茫，苑南却已百花争艳。各国奇花异树，飞禽走兽，尽收于一地，大哉。
　　可就是这样一座园林，竟也磨不过时间。一个偌大的空间，在时间的消磨下逐渐化为一个个村落，不得不慨叹“宇（时间）”“宙（空间）”的神奇。那时的力能扛鼎，百骇驰原，渐变为今日的执箸捧碗，细狗撵兔，一座园林变成了万民的村落，令人唏嘘的同时，也让人感慨自然的周而复始。由此可见，园林不仅是空间的产物，亦是时间的产物，时空交错才缔造了传说中的上林苑。今天的上林苑，它的主人从皇帝变为平民。虽然岁月荒芜了它，可并没有抛弃它，它从供贵族狩猎游玩，变为供万民生长，从某种程度上说，它的功能更强大。
　　今天的上林苑地区，尚流传着一种傩戏。我曾看过余秋雨的《贵池傩》。古时安徽地区的人视面具为傩神，视傩戏演出为降神。“贵池傩”表现了古代群众祈求众神保佑、驱鬼逐疫、消灾纳福的愿望。与“贵池傩”不同，“上林傩”尽管以敬神敬鬼为目的，但是更融入了浓厚的当地民风。这种表演看起来十分滑稽，脚踩鼓面，身穿肚兜，头戴虎头帽。古时的上林苑也会向民众开放，以彰帝国的宏伟胸襟，届时百伎群戏，歌舞升平。我曾在碑林博物馆里看到的的百戏俑，或许就是这种景象的速写。
　　关中的人们走过千年，学会了“在苦难里保持平和，从平淡中提取快乐”，于是傩戏，老腔，皮影这些古朴的艺术形式变成了人们抒发情感的载体。然而，囿于越来越少的农村土地，越来越窄的民俗生存范围，它们在逐渐消失。为了尽可能留住它们，李小超决定绘制一幅长卷。汉代石像砖无疑是最具参考价值的。然而在这些砖里，惊奇地发现：纺织，扬场，耕种，竟与今天无异。是啊，时间的轴线在不停地延伸，而空间上的故事仍在演绎，时空再一次联袂，留下了值得我们值得思忖的现实。
　　画卷用自由穿梭的线条打破了历史和现实的拘囿，将时间空间粘合在一起，毫无违和感。画面至此，“园林”的概念已然洞开。园林，不只是花石草木，鸟兽虫鱼，那只是我们畅游江南时的所见之景，园林中最为重要的，是人。人组成了活动的画面，这些画面有色彩，也有声音。人活在园林里，园林落在纸张上，作画的人又生活在一座现代的园林里，循环往复，叠叠错错，令人迷醉。
　　这座上林苑，古可任百兽奔走，草木滋长，今可令万民生息，人类绵延。它既是皇家的园林，也是布衣的住所。它存在于诗词歌赋，书画音乐中，也存在于茶余饭后，古今笑谈里。更重要的是，它浸淫在时间的长河里，也绵亘在空间的土地上。这样一座穿越时间，跨越空间的上林苑，真可谓大开大阖。