在“领读经典”课上度过的五日，对我而言是一段色彩明丽的时光。在我最喜欢的文学生活馆，和志趣相似的伙伴，在老师的引领下，我们在群星璀璨、浩瀚无垠的文学宇宙中遨游。于这场文学的太空漫游里，我不仅初识了每个朝代的一部经典，也结识了敬慕已久的师长，结交到书品相似的伙伴。“领读经典”的授课地点“文学生活馆”，也正迈出校园、走向社会，产生越来越大的影响力。实际上，在这个“娱乐至死”的浮躁时代，经典仍具有不息的生命力、历久弥新的不朽魅力、隽永的借鉴价值。而“领读经典”与文学生活馆，正恰好是解读经典的两个绝妙途径。
感谢所有任课老师、文学生活馆创办人谢老师和文学生活馆。在这个火热的仲夏，我们因此得以参与一场同样火热的文学盛宴。
我的暑假带着中华文墨的芬芳
“《山海经》”“古诗十九首”“《聊斋志异》”“如何阅读国学经典？”“分享交流会”……刚拿到课表，我困惑地挠挠脑袋——为什么这样安排课程？仅用两个半小时，老师如何能剖析完一整本经典著作呢？在余下的五日，随着答案逐渐呈现出清晰的轮廓，“国学经典”于我而言不再是面纱下的神秘容颜。在老师们的领读下，遥不可及的国学经典逐渐血肉饱满、鲜活生动起来。
“领读经典”的课程安排，打破了传统文学史的编排方式。“一部朝代，一部经典”的讲授方法，为我们提供“以小见大”的视角，让我们在体察文学作品的同时，也得以感知作品背后的时代。由于课时时长有限，老师很难在两个半小时内展现作品的全貌，于是每位老师几乎都从一个“独特的视角”切入，剖析自己领读的作品。廖群老师从“《山海经》属于一本什么类型的书？”展开，为大家介绍其中的神怪、分享“我们耳熟能详却道不出出处”的神怪故事；“《搜神传》”一课宛如昨日，在李雁老师鲜活的演绎下，“鬼”是可爱的、真诚的，而“人”是善变的、多疑的；《聊斋志异》有四百九十余篇，仅一堂课我们难以观其全貌，李桂奎老师便从“梦幻情缘”的角度，剖析蒲松龄在此书寄托的“自我”；刘祖国老师和马兵老师分别为我们介绍“如何阅读国学经典、现代经典文学”，提供的方法简单易操作……和老师们度过的时间只是五天而已，我却感觉和大家一起经历了很多事情。从先秦时代悠悠走来，我们从《山海经》驶往现代文学，这是一场绮丽梦幻的文学冒险啊！
除了课程本身的精彩，老师们的高风亮节令我心生敬畏。我常常感觉“领读经典”并不是传统意义上的“授课”，而是鼓励思考、交流甚至是质疑的“讲座”。很多老师都会在课程末尾询问大家是否留有疑问，并会在大家提出问题后，提供详细耐心的解释。尽管学识上老师们远远超过我们，但老师们对同学的态度，却永远是平等、谦和、包容的。结课的那天，我在日记本上写下：“小弱鸡，你要一直一直向老师们学习啊。”
令我惊喜的是，“领读经典”的课程不仅仅只在线下进行。听学长说，不久之后，大家就可以在线上看到“领读经典”上架啦。其实，线上的文学生活馆也正在逐渐成型。在喜马拉雅、荔枝、蜻蜓等音频APP上，我们都能窥见“文学生活馆”的影子；“文学生活馆”公众号也会同步更新讲座动态；《领读经典》系列读物是对课程内容的整理，第一系列也已出版。随着“线上、线下”两条线的逐步推进，文学经典已经逐步融入大家的生活，也激励着我们思考——“文学”在我们琐碎的日常生活中，究竟扮演着什么角色？
对于这个问题，我尚还没有答案，但我现在能肯定的是，“文学是生活中的一抹鲜艳的亮色”。就像“领读经典”这门课一样，文学为我原本平淡无奇的暑假，涂抹上中华文墨的芬芳。
文学生活馆：一个逐渐成型的“理想国”
“领读经典”的上课地点是文学生活馆，一个很美丽的地方。
我认识“文学生活馆”的时间，比我真正认识“山东大学”还要早。去年八月初、刚得知被山大录取后，我曾来过山大一次，第一个走访的地方就是“文学生活馆”。那时，馆里还没有文创、街电，馆中布置也与现在有所不同。我和我的小伙伴都被惊艳到了——国内别的高校，都没有这样的一个可爱的地方啊！我们离开时静悄悄的，生怕惊扰到在馆里读书的同学。
而如今，即将走完大一的我，变成了文学生活馆的常客。我逐渐了解到，“文学生活”原本是温儒敏老师和谢锡文老师一起做的课题。老师们发现，其实公众对文学有很强烈的兴趣。在各方支持下，有了今天的“文学生活馆”。我很难定义“文学生活馆”的性质，既不是书店，也不是单纯的咖啡书吧——我们有咖啡，创客一条街中，属文学生活馆的咖啡最香醇，也只有文学生活馆的咖啡带有“keepromantic”“keepambitious”“keepreading”的告诫；我们有书，在馆里我总能发掘到有意思的书籍，我曾和菲茨杰拉德、博尔赫斯交谈过一个个下午；使“文学生活馆”不一样的是，我们还有讲座，每周六晚几乎都会有思维的盛宴在这里上演。令我印象深刻的是，“耶鲁的写作课”讲座举办的那个晚上，济南突降暴雨，我原本以为听讲座的人会比较少，但大堂还是坐得满满的（迟到的我只有后排座位了）。如果真的要给“文学生活馆”的性质下一个定义，不如说她是“理想国”吧——阅读的理想国、思考的理想国、文学的理想国。
而一年时间也让我目睹文学生活馆的变化。如前文所说，文学生活馆正从“单纯的线下”走向“线上、线下”的双线模式。瞬息即变的网络时代里，文学经典如何更有效地融入公众生活，也是我在思索的问题。有件事给了我一点启迪：我的父亲是“喜马拉雅”的重度使用者，在我的安利下，他也关注起喜马拉雅的“文学生活馆”。使用了一段时间后，老父亲主动过来反馈：“张磊老师讲的“《巴黎圣母院》的浪漫主义”很不错啊！我现在开始读这本书了。”这件事让我很开心地想到，在这个滚滚向前的飞速时代，大家可能很难拼凑出完整的时间阅读文学经典于是，相较简短、浓缩的线上音频更容易被传播和接受，这不也失为一种“文学走入公众生活”的好方式。引发的大家对这本书的兴趣，激发大家“读一读”的火苗，去亲身感受一部作品里的离合悲欢，对推广者和被推广者来说，都是件幸福的事儿啊。
而在文学生活馆举行的“领读经典”系列课程，也是一种“让文学步入生活”的美妙探索吧。如今，了解、喜爱文学生活馆的人们越来越多，孩子们、家长们、学者们都开始出现在馆里。在一个火辣辣的夏天，一位口干舌燥的行者在这栋精巧的白色建筑前停下，买一杯饮料，寻一本好书，度一个下午，不失为一次美丽浪漫的邂逅。文学生活馆像一个掷向水池的石子，激荡起每个入馆者思维的圈圈水花。
为我们的“生活的面包”上，插一朵玫瑰
马兵老师在“如何阅读现代文学经典”课上，对“经典”做过这样的阐述：“经典有种‘无法被同化的原创性’，是一种和作品背后的伟大心灵的沟通，每次阅读都让人宛然如新。”经典在一次阅读后并不会耗尽所有，反倒让人想在自己有了更多经历后，再次捧起，细细品读。
无疑地，诸如《荷马史诗》《哈姆雷特》这样的经典，在我们的时代，仍有其价值和意义。于是，“如何阅读经典”便成为一个迫切的难题。“领读”，也许就是一种很好的方法。一则，老师挑选的每部书都是那个时代的杰作，比我们自己盲目的寻找更加高效；二则，老师多以“从一个视角切入的方法”介绍经典，为我们提供一个理解经典的很好角度，于是我们自己阅读时便更有目的性、趣味性。“领读”并不是把故事原貌全盘道出，而是交给聆听者一个打磨精致的、用来观察世界的棱镜，让聆听者亲身感受其中的世界。“领读”是一种浪漫的指引。
在悲伤、迷茫、痛苦充斥的真实生活中，文学往往被寄予美好的愿景、浪漫的想象，像一朵明艳的玫瑰。我曾经在一位文学院老师的结课作业中写道：“文学这一粒粒想象力的种子，曾在无数人们心灵的田野上恣意成长，在枯萎凋谢前迸射出惊人的生命力。背负着秘密伤痛的灵魂，羁旅异乡的游子，信仰丢弃的人们，迷失自我的心灵，最终都跪伏到文学的脚下，生根发芽、蓬勃生长，得以栖息，得到归宿。”我认为，文学是这个时代可被称为“信仰”的精神力量。
再回归到“领读经典”本身——通过“领读”的形式，以每个时代最值得一览的经典为载体，推广“文学生活化”的理念，是我对“领读经典”课程的理解。希望正在阅读这篇文章的你，也能挑一个悠闲的午后，读一本真正的文学经典。这朵玫瑰的馥郁芬芳，也就由老师的手中，传递与保留到了你的心间。
