［本站讯］5月25日下午，长江学者特聘教授、华东师范大学中文系教授、博士生导师兼任中华美学学会常务理事、上海市美学学会副会长朱志荣做客山东大学文艺美学研究中心，为中心师生带来了题为“论《周易》的意象观”的学术讲座。讲座由文艺美学研究中心副主任程相占教授主持，文艺美学研究中心李桂奎教授、尤战生副教授及30余名研究生参加了此次讲座。

讲座中，朱志荣教授联系自身的求学经历，分享了此次讲座的主题——《周易》的意象观研究背后的故事，进而从观物取象、立象尽意、取譬达意三个层面展开了本场讲座主体内容的演讲，以探讨中国古代审美意象思想的渊源和影响。首先，朱志荣教授分别简单介绍了意象和《周易》这两个关键词。他提出，中国古人对意象的看法，是从《周易》的卦象开始的；《周易》最初是一部卜筮之书，从认知的角度看，未必都科学合理，但却是诗意的、审美的、充满意象的。朱志荣教授提出，《周易》中的第一个重要观点是“观物取象”。这是《周易》卦象的基础，也是主体审美意象创构的基础。“观物取象”具体有七个要点：一是涉及到物、形、象之间的关系。这三者之间密切相关，同时又有区别。二是观物取象以仰观俯察为基础。“观”是一种直观，一种直觉感悟，观物中体现了主体的感悟，也体现了判断与选择，由观而形成了主体的眼中之象。三是宋代邵雍把观物的方式分成“以物观物”和“以我观物”，他主张要尊重物性，强调客观性，从而主张“以物观物”，反对“以我观物”。后来王国维提出了自己的“无我之境”和“有我之境”，这与邵雍的思想是截然不同的，更接近于《周易》。四是取象中存在着取的对象和取的方式，即取什么和如何取的问题。近取诸身，远取诸物。五是这种观物取象超越了物我的界限，是物我同一的途径。观是取的基础，取则受到主体的审美理想和主观情意的制约。六是象由观、取，到创造性构象，生成意象，其中包孕着丰富的主体直觉体验。七是取象的目的在于表情达意，以可感可触之象表达主体的情意，以有限的象传达无限丰富的意蕴。

其次，朱志荣教授认为，《周易》中另一个重要命题是“立象尽意”。在《易传》中，立象尽意是易象创构的目的，也是意象创构的目的，更是艺象创构的目的。这可以从五个方面来谈：一、“立象尽意”中所说的“象”，首先是物象，其次是法象。二、“制器尚象”取法卦象加以物化，也是立象尽意的一种具体表现。三、立象尽意使意象体现着感性具体的特征。四、意象是主体感悟自然、取法自然创构而成，体现了主体丰富的想象力和创造精神。它以象为基础，又超越于象，体现了想象性的摹仿与创造。五、立象尽意中体现了主体的构思和创造，艺象之中同时有艺匠经营，这就超越了对“象”的摹拟与再现，使艺象的创构变化多端，形成一个有机的整体，其大无外，其细无内，是宇宙的生命精神和造化法则和主体的创造精神的统一。

此外，朱志荣教授进一步表明观物取象、立象尽意不仅是一种传达的方式，其中更体现了审美的思维方式，满足了主体的创造欲。意象创构体现了比兴的思维方式，取譬以达意。这体现为五点：一、《周易》取法万物，包罗万象，目的在于以象表意，通过隐喻传达丰富的思想意趣。二、《周易》中取譬的目的，乃是为着更好地表情达意，使物趣与主体的情意相贯通。主体通过具体可感的象及其内在情趣与主体的情意浑融为一。三、《周易》卦象中丰富的寓意，表现了诗意的感悟方式，其中也包含了后来作为文学艺术的诗歌。四、《周易》由象生卦，从具象到抽象，具有以简约表达繁复意蕴的特征。五、《周易》的易就是变化，体现了生命意识。

最后，朱志荣教授总结道，《周易》是我们研究中国古代意象思想的重要文献，易象思想与审美意义上的意象思想是相通的。其中仰观俯察的感受方式，取其形而会其神，通过主体的心灵体验自然物象和社会事象，以拟象和法象的方式取譬达意、以象表意，并通过联想和想象来创造器物和艺术作品，使得内在的情意和感性的物象相契相合、浑然为一，以有限的象传达无限的意趣，体现出周流不息的生命意识和生生不穷的创造精神。

在互动环节中，朱志荣教授积极回应了师生们的提问，认真解答了观物取象与西方的“模仿”、《周易》的卦象与审美意象、意象与意境、符号与意象之间的关系等问题。