在别人写的季羡林传记里，季羡林先生在自己的自传里，几乎都没有提到季羡林先生学术的家学渊源。我写的几本有关季羡林先生的书里，也没有提到这个方面的信息。
    这几年，我和季羡林先生的亲戚，就是四姐（季羡林在《病榻杂忆》提到的荷姐）的儿子，著名画家刘永泰先生交往，从他那里看到了季羡林叔父季嗣诚的几枚印章。2011年7月，到临清见到和季羡林先生有多年深交的马景瑞先生，知道他查到老《清平县志》，里面记载了季氏三代的简单情况。从这两方面的信息，得知季羡林的父亲和叔父，小时候也是过继给自己的伯父的，就是当时远近闻名的举人季汝基。季汝基的学问很大，出版过著作。季汝基对季嗣诚影响很大，而季嗣诚对季羡林的影响，也是不可等闲视之的。所以我们不可忽视季羡林学术的家学渊源。2011年9月6日，季羡林先生的儿子季承先生给我发过来一份邮件：
    蔡老弟：近日检阅叔祖父诗稿，发现一点资料，解决了一些问题，很有意思。发给你看看。一首诗名叫《梦中作并序》：“余于宣统二年春，因事辞职，住于挚友廖燮堂家。一夜梦从先伯父肇堂公课诗，恍惚中题为君子不以乐为忧咎，遂成二句即惊觉。数日后，得中湖北籖票五千元藉以回济。惜不事生产，未得其用，徒劳老人呵护之心，岂不愧哉。谨志之。阴阳往复竟无穷，否极泰来造化功。如此断句，题解遂得，老人警告之意愈见，惜当时徒懵懵耳。”季承先生告知，得奖时间是1910年春，在沈阳，钱数是5000元，湖北籖票。
    肇堂就是季羡林先生的伯祖父季汝吉，又写作季汝基。据马景瑞先生查阅的《清平县志》记载：季汝基（壬戌并辛酉科举人、济阳县训导）《清平县志》第六册“乡贤”篇中有他的传记，说：“季汝基，字肇堂。……天性耿介，家贫嗜学，为文枯坐冥思，至于呕血。”清朝同治壬戌年（1862年）考中举人，“以知县后选，改授沂水县教谕，济阳县训导，兼监理济南泺源书院”。任中精心教育、栽培后学，远近士人交口称颂。季汝基清同治壬戌科以诸生领乡，荐橐粗粝。赴礼部试途次遇某当道深器之，赐以千金不受，朝考二等，以知县候选改授沂水县教谕济阳县训导，兼监理济南泺源书院，薰陶后进远近翕然。平居孝友敦笃。抚孤侄嗣诚卓然成立，解篆归里，诗文外绝口不谈。年六十七岁卒。著有《四书反躬録》，修正《童经》、《女儿经》、训蒙《养正篇》等书，是当时方圆几十里最有学问、最受人尊崇的一个人，也是官庄历史上第一个取得功名的人。因为父母死得早，季羡林的父亲季嗣廉、九叔季嗣诚少年时生计窘迫，伯父季汝基曾养育过他俩，对他俩给予抚慰、扶持、关照，并教他俩念书认字。后来长大之后，在村子里混不下去，兄弟俩就到济南谋生。
　　《清平县志》第五册对季嗣诚的记载十分简略，只说他“山东武备学堂毕业，入山东测量局见习，任测绘教员、河务工程等职。”季嗣诚聪明过人，武备学堂毕业之后，很快在黄河河务局站稳了脚跟，先后任过工程科科长、下游总段长、清河水文站站长等职，并成为山东治黄四大工程师之一。他酷爱学习，读过大量古文典籍，对宋明理学颇有研究；他自学成材，多才多艺，能撰文、作诗（有诗集传世）、填词，能刻印，还写得一笔好字。他把六岁的侄子季羡林从临清接到济南读书，对其耳提面命管教甚严，并不惜花贵重金，让其课外参加私人办的古文讲习班和“尚实英文学社”。不仅如此，他还亲自选编，亲自手抄了一本厚厚的《课侄选文》，并亲自给季羡林讲解。季羡林晚年在《病榻杂记》一书中深情地回忆说：“叔父把我接到济南读书，这可以说是我一生中最关键的一个转折点。”又说：“在北园山大高中时期，我有一个同班同学，名叫叶建桪，记忆力特强。但是，两年考了四次，我总是全班状元，他总屈居榜眼，原因就是其他杂课他都能得高分，独独英文和国文，他再聪明也是上不去，就因为他根底不行。我的英文之所以能有点根底，同尚实的教育是紧密相连的。国文则同叔父的教育和徐金台先生（古文讲习班的举办者———?笔者注）是分不开的。”叔父的熏陶，大概因为是潜移默化的，所以季羡林先生在自己的自传里，没有多么注重，读者也忽视了这一点。从一个穷人家里，走出一位世界著名的大师，季嗣诚的教育、家学是起了至关重要作用的。季嗣诚，字怡陶、化斋，生于1883年，死于1955年，享年72岁。

临清的运河文化底蕴

    临清在历史上享有“小天津”之誉，但在元代还只是一个不知名的小镇。借助于运河的便利，临清很快发展起来了。到明代嘉靖年间，临清“延袤二十里，跨汶、卫二水”，俨然是一座繁荣城市了。万历年间，已经有“缎店三十二座，布店七十三座，酒店、杂货店无数”（《明神宗实录》）。“商贩之夫，日益屯聚”（《临清县志》），大有战国时期临淄的那种气概。倪玉平《清代漕粮海运与经济区域的变迁》（《石家庄师范学院学报》2005年第4期）说：
    经明中叶至清中叶数百年间，随运河商路的兴旺而盛极一时，“勃兴而不可遏”。它的势力范围，北至塔湾，南至头闸，绵亘数十里……这种繁荣自然是“藉助此河之力颇大”（王舆：《临清州治记》，张自清等修纂：《临清县志》，民国二十三年铅印本。）临清也于乾隆四十一年（1777年）升为直隶州，下辖武城、夏津和丘县3县，成为临清建置史上的最高规格。
    明清时期，临清作为运河漕运的重要码头，“帆樯并集，百货汇流，商贾操厥，奇赢趋利若鹜”（乾隆五十年朱镜等纂：《临清直隶州志》卷九《关榷·税额》）。“至元、明建都燕京，全国经济端赖运河，临清处汶、卫流域，每届漕运之时，帆樯如林，百货山积，经数百年之取精用宏，商业遂勃兴不可遏。当其盛时……市肆栉比，有肩摩毂击之势。”（《临清县志》）“科第接踵，舟车毕集，货财萃止，诚天下佳丽之地，所以衣冠文物胜于他邑。”（乾隆五十年朱镜等纂：《临清直隶州志》卷六《疆域志·风俗》）。清代，临清“地居神京之臂，势扼九省之喉，漕运万艘，市肆肩摩毂击连”，“冠带衣履天下，人仰机利而食”（《临清县志》），作为商业重镇名闻遐迩。昔日的繁华，跃然纸上。
    临清丰富的运河文化积淀，为世人所赞叹，南巡时，乾隆对临清不禁赞叹说：“临清傍运河，富庶甲齐郡。”“东南纫绮，西北裘褐，鼓乐百货、金珠宝饰，皆萃于此，求取者争趋之，肩相摩也”（《临清县志》）。
    大运河造就了古代临清经济的富庶繁荣，也造就了文化交流的活跃昌盛。这种丰厚的文化，造就出大师季羡林，也不是什么奇怪的事情了，他之所以后来致力于研究文化交流，临清已经预支给他这种基因了。
    季羡林在《临清市》序言中说：
    临清市是山东历史名城，有其得天独厚的历史条件和地理条件。在过去漫长的历史时期内，西倚运河，东连德、济，北通京、津，南达苏、杭，是南北交通的枢纽，人文学艺的渊薮。明代重要诗人谢榛即出生于此。著名的古典小说《金瓶梅》，也产于此地。（《季羡林全集》第6卷，外研社2009年，第185页）
    季羡林提到的这位临清人谢榛，字茂秦，号四溟山人，又号脱屣山人。明代文学家，“后七子”之一，著有《四溟集》10卷，《四溟诗话》（又名《诗家直说》）4卷。谢榛的诗，典雅玲珑，结构严谨，清王渔洋称其“今体工力深厚，句响而字稳，七子五子之流皆不及也。”其诗歌创作的基本观点是“文随世变”，“有意于古，而终非古”，“纵横于古人众迹之中”，及乎成家，如蜂采百花为蜜，其味自别，使人莫之辨也。他的这些主张是“后七子”一派诗论的理论基础。
    临清境内的宗教信仰，除了伊斯兰教、天主教、基督教、佛教、道教，过去居然还有在理教、家理教等。后来在理教、家理教等先后停止活动。
    季姓的祖先，按照季羡林自己的说法，是春秋时期的季文子，“文子忠而有贤行”（《论语·公冶长》）。季氏在临清的一支，是从山西洪洞县大槐树底下移民过来的。开始的时候，季氏在康庄镇的五里长屯安顿下来，后来有一家搬到了大官庄。
    季羡林的祖父季老苔，弟兄两个（分别叫汝吉，现在在《清平县志》里的名字是季汝基，字肇堂，即举人，秀吉，即季老苔），这一辈开始从王里长屯（当地简化为王长屯）移居到大官庄，这个大官庄当时的规模并不大，到现在也还是个小村庄。村里有马、张、陈、季四姓，季姓的户数最少。这个村的原名也不得而知，而大官庄的得名就是因为汝吉这个举人的出现。汝吉中举之后，到外地的一个县当了教谕，这个教谕在当时的临清也算是个大官了，于是这个庄从此有了个好听的名字——大官庄，是个出了“大官”的村庄，并不是大的庄。季氏的大本营如今仍然在王里长屯，林字辈曾经的第一人叫季元林。
    按照季羡林的说法，父亲季嗣诚去世的时候，不超过50岁，而他去世的时间是在1925年，那么季羡林1911年出生的时候，父亲可能已经超过30岁了。在旧时的农村，30多岁有后，是很晚的了。这说明一个问题，季嗣廉结婚很晚，这是后话了。总之，30多岁的男人终于有了男性后代，这对于季家来说当然是天大的喜事了。
　　季羡林的父辈大排行十一人，只有一、二、七、九、十一留在关内，其余六人全因贫穷下了关东。父亲季嗣廉排行七、叔父季嗣诚行九，与行十一的一叔是同父母所生。一叔生下后，父母双亡，便被送到五里长屯的一户人家，改姓了刁。
    季羡林的祖父母，在生下十一叔之后就去世了，季羡林的父亲和九叔，虽然没有送人，但是也过继给了伯父举人抚养。这从叔父后来的一个印章可以看出来。
    2007年岁末的12月20日，我去山东的著名画家刘永泰先生家里，送还在他那里借来的有关季羡林先生的照片，在他家里相谈甚欢。趁着高兴劲，刘永泰先生拿出珍藏的季羡林的叔父季嗣诚所刻的两枚印章。刘永泰先生是季羡林先生的外甥，就是夫人彭德华的堂妹荷四姐的儿子，长期与季嗣诚有交往。
    第一枚印章是黄寿山石质地的方印，由于年代久远，寿山石已经变暗。印章所刻为“肇堂公犹子”，边款上的刻字猷劲而潇洒，极富艺术性。上边的内容，完全是叔父寄托的一种报答之情：
    余幼也失祜，幸赖伯父母教养，现二老相继去世，每念慈恩，不胜哀悼，敬作是印，以垂永念怡陶志一方是非常小的红寿山石竖印，边款是四个篆体字：怡陶仿汉。印章刻的是：怡陶长寿。是仿汉字体。另外的印章还有“笔情墨趣”、“些少光阴应自惜，许多疏略情难修”。
    从这个“肇堂公犹子”印章，可以看到一段我们尚不清楚的季家历史。那就是季羡林先生的父亲和叔父，小时候和季羡林一样，也是寄养在别人家的。父亲和叔父的父亲秀吉早亡，季汝基就收养了他们。季汝基就是举人。季汝基收养了这两个孩子（父亲季嗣廉和叔父季嗣诚），尽心尽力，把他们抚养成人。所以到后来，叔父因为报恩，就刻了这个印章，以垂纪念。季羡林先生自己也说过：举人曾养育过我父亲和叔父，据说待他们很不错。
    单是这枚“肇堂公犹子”的印章，就寓意深刻，证明叔父的文化修养非常高。犹子一层意思指侄子。《礼记·檀弓上》：“丧服，兄弟之子，犹子也，盖引而进之也。”本指丧服而言，后因称兄弟之子为犹子。汉人称为从子。宋文天祥《寄惠州弟》诗有“亲丧君自尽，犹子是吾儿。”还有另外一意，谓如同儿子。《论语·先进》：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。”叔父的这个“犹子”兼有侄子和儿子双重含义。本来是侄子，但是伯父收养之后就变成了儿子，如同季羡林过继给叔父的情况一样。
    但是举人收养两个侄子以后，不幸也在英年早逝。他去世之后，父亲和九叔陷入无人照管的境遇之中。举人的遗孀无力再抚养兄弟两个，她自己好在还有两个儿子抚养，生活还算过得去。季羡林小时候偶尔吃到的馒头，就是举人的遗孀给的。到季羡林在济南上小学的时候，大奶奶去世，叔父带着他回临清奔丧。因为举人收养了父亲和叔父，自然举人的夫人，就是大奶奶，也就是季羡林的奶奶了。
    季羡林的父亲季嗣廉，认字，能读书，能写信。叔父靠自己的聪明，跟伯父举人学的东西很多。父亲和叔父，无父无母，留在官庄，穷得身无分文，有几次实在饿得慌了，就到村南的枣林里，去拣落到地上的干枣充饥，最后还是被迫弃家出走。因为日子实在无法过下去，兄弟俩便商量逃到济南去谋生了。
    季嗣诚闯关东了。他在东北无路可走之时，看到了发行彩票的消息，掏出兜里仅有的一元钱，买了一张。季羡林在自己的《赋得永久的悔》一文里，说是用口袋里剩下的最后5角钱，买了十分之一的湖北水灾奖券。后来多次说的，都是一块钱。
    季羡林说，结果叔父在东北买了彩票之后，看到中奖号码是自己的，将信将疑之际，进行了确证，还真是中了湖北水灾大奖，可得十分之一，共五千元，那是从天上掉下来的白花花的大银子啊。这个说法是否准确，已经无法对证。无论如何，天上掉下的馅饼，让季家一夜暴富了。
    在当时，五千元是一个极大的数目，因为没有现洋，叔父把银元兑换成制钱，装了几麻袋。叔父从东北运到临清车站，然后雇人用小推车往官庄推制钱。一时间，季家在临清声名大振。
    最终叔父重回济南，并且立定了脚跟。兄弟二人便商议，父亲回家，好好务农。叔父留在济南继续挣钱，寄回家去。
    正是由于天上掉下的这块大馅饼，季嗣廉和季嗣诚兄弟两个都寻上了媳妇。一个是季羡林的母亲季赵氏，一个是婶母马巧卿。

父亲是侠一类的人物

    大概在1910年前后，叔父季嗣诚发财之后，父亲季嗣廉从济南赶回到临清大官庄。父亲是个朱家、郭解一类的人物，乐善好施，仗义疏财，有了弟弟捡来的这块大馅饼，他炫耀财富的机会来了。那时候当然不可能打广告，当时农民炫耀财富最好的办法，是盖房子和置买土地。父亲很快买到60亩上好的水浇地，有水井的水浇地。还要盖大房子，但是碰巧当时附近砖瓦窑都没有开窑，新砖瓦很难一时间买得到，于是父亲悬赏：谁家能够提供盖房子的砖瓦，高价买进。就是旧砖瓦，谁家拆房子卖，也可以以高出新砖瓦十倍的价格买进。一时间，旧砖瓦凑齐。盖房子不是盖楼房，而是盖了三合院的大房子，大门朝南，北、东、西各五间。这个房子在大官庄很特别，极有气派。一时在方圆几十里颇引起了轰动，弟兄俩算是露了脸。
    原来的穷光棍，现在要扬眉吐气了。季嗣廉盖了房子，还要娶媳妇。王长屯离大官庄只有五里地，又是季家老本家的所在地，那里一个赵姓人家，也是很穷的人家，也知道了大官庄的兄弟两个发财的事情，就把女儿嫁给了季嗣廉，这就是后来的季赵氏——季羡林的母亲。季羡林的母亲一辈子走的最远的路，就是从王长屯到大官庄，总共只有五里地。她从来没有念书，字一个也不认得。
    父亲一辈子是农民，因为举人的缘故，能够认几个字，也会给人念信、写信。他本来没有见过什么大世面，但是炫耀却是天生的本事。官庄是个小村，没有集市。农村里一般是5天或者10天一个集。父亲逢集必赶，到集上，中午时分，他拿出钱来谕告：今天来赶集的午饭，我请了。集市搭了棚子，下雨天避雨，晴天在里面唱戏。不仅本村的乡里很多人吃过他的宴请，外村被请客的也不算少。他这一掷千金的风格，就这么干。甚至当地的绿林好汉去赶集，也在被请客的范围，在绿林好汉那里，季七爷有好名声，属于仗义疏财的人物，和“侠” ①同类。这样，慕季嗣廉之名去赶集的人越来越多，他请客的范围也越来越大。天长日久，这样下去，手中积存的那点银子不但全部花光，还欠了人家的钱。没办法，60亩良田被一亩一亩地卖掉，结果还是还不清债。父亲把能挥霍的都挥霍光了，最后只能打房子的主意。房子整个地卖，没有人买得起；分开来卖，没有人买。这就得把新盖起来的房子拆掉。于是自留西房三间，其余北房五间，东房三间统统拆掉，卖旧砖瓦，没有人买，只好把价钱降到最低，等于破砖烂瓦。
    这些砖瓦买进时似黄金，卖出时似粪土。真想不到，钱这东西能呼之即来，也可以挥之即去。季家的财富如同过眼烟云，来得快，去得也快。一场春梦终成空，季家重又成了破落户，重新跌入了低谷。
    父亲落魄之后，脾气不改，赶集照样请客，他那一诺千金的风格还是不变。但是没有钱怎么请客？旧时有赊账的办法，就是先请客，等到有钱的时候偿还。季嗣廉就使用这个办法继续请客。到1925年，父亲去世了，死后欠账，光是花生米一项，就有100多大洋。季羡林和叔父回家奔丧，还要为父亲还账。季羡林说：“他去世的时候，我奔丧回家，为他还账，只是下酒吃的炸花生米钱就有一百多元。那时候一百元是个大数目。大学助教每月工资八十元，这些东西当然都不是他自己吃的，而是他那些酒友。”②
    临清的侠客很多，他们杀富济贫，仗义执言，这种响马的风格影响到季羡林的父亲。季嗣廉也就有了侠客精神。父亲结交的一个朋友叫胡二疙瘩，是当地有名的侠客③。
    谈到父亲和胡二疙瘩的关系，季羡林说：
    我家的西房有几间房子，留有一间，做押宝的赌博用。当时乡下没有麻将，怎么赌呢？农村又没有什么正规的赌具，但是这难不倒他们，他们只要押四个字就开赌：押一、二、三、四，四个字。谁押准了，谁就算赢。坐庄的占3/4，别人占1/4。这样自然大家都愿意坐庄，因为谁坐庄，谁占便宜。
    于是大家都要夺庄，我们村没有集，要到集上去夺庄。赶集的时候，大家都去争庄，但争庄很不容易。夺庄有种种方式，村里有一个人采取的是这个方式，这个人叫胡二疙瘩，也不知道名字怎么来的。他到临近的一个庄子去夺庄，他怎么夺？
    他到夺庄的地方，进去以后，拿出身上别的一把刀子，先把刀子插到桌子上，然后从桌子上拔出刀子，从自己的屁股上割下一斤肉，放在桌子上，说：我就押上一斤肉，用这一斤肉夺庄，你们有押的吗？一时间在场的人几乎吓傻了，当然谁也不敢争庄了，因为谁输掉了，谁要从自己身上割下一斤肉，谁也不舍得割自己身上的肉。于是，他夺庄成功，成为远近闻名的大侠。
    一个侠，一个士，可杀而不可辱。这两个玩意儿，我想了半天，西方没有。士最明显的例子，是祢衡骂曹，不怕杀脑袋。
    胡二疙瘩用自己身上的一斤肉，把庄主就给夺过来了。
    季羡林的父亲与这个胡二疙瘩有交情。父亲1925年死后，季羡林从济南回家奔丧，安葬父亲。举人的大儿子，就是季羡林的大大爷，他要闹丧。要出殡时，大大爷扬言：“不许出殡！”一时间家里气氛非常紧张。这可是大事情。谁能够出来帮忙，挽救这种不体面的局面？
    这时候，胡二疙瘩站出来说话了。他站在当街上大声高喊：谁敢闹丧，我宰了他。村子小，全村都听得见。这句话自然把大大爷给镇住了，不敢闹丧了。为什么自己家族里有人闹丧呢？
    因为父亲和九叔进城以前，在官庄是最穷的，食不果腹。但是举人去世之后，他家的两个儿子，条件都比较好。他们却从来没有帮过季羡林家。到季家成为暴发户之后，自然也没有帮助大大爷家。于是就有了这场差一点成功的闹剧导演。
    胡二疙瘩在当地，就属于侠客一类人物，远近闻名，家乡人认为侠客只干好事，不干坏事的。父亲季嗣廉接近侠，与胡二疙瘩很好。胡二疙瘩不是农民，他怎么生活，没有人知道了。他很重义气，一副侠客的样子。
    季羡林在乡下的时候，几乎天天见他。因为他住的离季家很近，又跟父亲的关系很好。在喜子眼中，那个人就是中国的侠，就是侠义的侠，不是坏人，仗义疏财。
    和胡二疙瘩一样，父亲的侠气也远近闻名，到父亲去世之后8年了，季羡林还从别人口中听到了父亲的威名：
    1933年我母亲病故，我从北平回家奔丧。坐火车先到济南，又从济南转汽车，到清平的汽车站，没有直达官庄的汽车了，再走，就得顾脚夫。我下车以后，一看满眼的青纱帐，因为是秋天了，就向驴夫顾了头毛驴。赶毛驴的农民对我说，身上有什么钱或者值钱的东西没有，如果有，把它交给我。当时我很纳闷，不知道为什么。驴夫告诉说：这里绿林好汉很多，专门抢有钱人。他就问我从哪里来，我回答是北平。然后他又问你这么个体面人物，是哪个村的孩子？我回答说，是官庄的，父亲是季嗣廉。他一听是季嗣廉的大少爷，接着说：那就不要把钱交给我了。季七爷是这里大名鼎鼎的人物，绿林好汉和他是很好的朋友。他们不会来抢季七爷大少爷的钱的。 （未完待续）

    注释：①金庸先生2007年拜访季羡林时，和季羡林一起探讨了“侠”，他们认为“中外‘侠’的含义是很不同的。中国的侠下面是两撇，是两个人打架。路见不平，拔刀相助，在我们中国人看来是对的，但是西方觉得强的可以欺负弱的。”2008年2月27日，季羡林为奥运频道的《武林大会》以及3月6日播出的《武林盛典》题词，表达了老人心目中对侠义精神的理解以及对《武林大会》的厚望。季老题词原文为：中国人的传统美德之一就是助人为乐，路见不平，拔刀相助。故带刀的人就不会是我们平常所讲的白面书生，即带刀就与武术有关，中国古书上常常有侠这个字，我想，侠就是带刀的侠客。望武林大会把大侠的精神留住，赠武林大会愿与大会共勉之。
    ②《忆念宁朝秀大叔》，《病榻杂记》，（新世界出版社2007年，第111页）
    ③《史记·游侠列传》评价游侠：“其言必信，其行必果。已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”朱家“振人不赡，先从贫贱始。家亡余财，衣不兼采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚于己私。”另一位大侠郭解，虽然有很多权贵朋友，而且名满天下，仍然“家贫”，“折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。”“出未尝有骑”。